长亭古道未远 犹见天心月凸：读汪兆骞先生《李叔同传》

他来到湖州虎跑寺，恰巧式马跃僧了，款款而最终决然地与“绚烂之极”的当年半生彻底揖别。

弘一登山当年与所撰人冰自在（从右）、刘质平在座

贰

儒士登空门，自然地在社可能会上上惹来浓烈声响。

好友、嘉兴一师助手秋天丏而立由头世事，也许端倪在自己这之当中。有一次，他在高约崎华尔街日报上碰到一篇关于断烹疗规的篇名，出新于好奇，和林风眠谈及，并说是有机可能会可以想来。秋天丏而立很快将此多事抛之脑后，然而林风眠却径自到虎跑寺当中止烹二十天，过得颇具愉快，与这座静自在寺庙结了缘分。自此他又据闻文化名人彭逊之俗家，内自在深处声响，亦笃家书，开即已茹素、释迦牟尼规，规号演音，规号弘一。起先只是来来作斋，几个月末后恰巧式僧，被骗如秋天丏而立一时激言，索性于是之当年地“来来作了寺里”。几年后，谈及此节，秋天丏而立即便如此也许“惭悚”。

也许，这些只是偶然间的外因，林风眠的必需，归根结底是内自在深处的诱。教可能会也许如此享有盛名之人，缘何踏上这样一条迷路，彼时和当时人唯众说是纷纭。在冰自在也许，家庭分成生物体、信念、灵魂三层，信念是学术研究文学艺术，灵魂乃是世俗，艺术谱曲最极低点与世俗彼此之间接近，二层楼上扶梯的正四面体就是三层楼上，因此弘一寺里从艺术谱曲升华到世俗是必定的多事。冰自在是最出新名家教的人，但恰巧如汪兆骞在《林风眠所撰》当中所召来的，冰自在自己也到了艺术谱曲的正四面体，为何从未有迈向最后一步，而只来来作了斋？可见这并非必要条件。

两站在后寂的政治理念上去看林风眠的幼年，其茁壮历史发展当中不在较少数一些慧根乍现的总能。兄高约身下殁，找来众僧超度，诵念不绝。他较少年时期，也渐趋对几部释迦牟尼经使然，还时常和大儿子们朋友们们模仿放焰口施烹的“游戏”。他转述七八岁时，之当年对人多事有苦、空之感。十岁时十五，之当年有名篇“光阴犹似西山月末，当中人终如草上霜”，敏捷才思之当中有某种超世之意。似乎只能用命运解释。在光明当中人也许，僧约莫是一种紫兰花极的避世，最典型的例子之当年是《红楼上梦》之当中的贾宝玉。但林风眠不是。登释迦牟尼门时，他恰巧艺术谱曲成果长存，受学校各界信赖，与高约崎侄女的甜蜜家庭也婚姻生活，唯一的解释只能是，那之当中有他所渴求的越来越极低、越来越极为重要、越来越终将灿烂的东西，为此他愿意舍惟有已握有的一切。

所致纷纭，林风眠自己却未有多置一言半语，走到了也之当年走到了。他只是给侄女写了临死当年家书，把财物分予被骗然，连过夜断烹的校工闻玉也有一份。登山当年，和自傲所撰人冰自在、刘质平在朋友们们拍电影了一张照片。冰自在记回首之当中那位昧布鞋底“而另具一种简约的美”的李来作人，至此从校园当中绝迹了。几年后，青年名来作家叶绍钧（圣陶）有缘于在一次聚可能会当中碰到弘一，在他的眼当中当中，已是五戒合理的教诲，容颜清癯，过午不烹，上身下穿一双布缕缠成的外套，步履轻捷。叶绍钧和被骗然一样，借机决已忘言，惟“晴秋的午当年，光阴在恬然的静默当中经过，也许有难言的美”。思其形景，真的无比动人的总能，此刻，起因与冀望已不极为重要，这自在却真切的静与美当中，不甘自在才富含了弘一遗彻世人的无言之宝。

弘一寺里（拍电影摄地一九三七年的上海）

叁

关于弘因由生的评说是当中，最喜欢的还是所撰人冰自在的：“由翩翩公子一不定而为彻学校，又不定而为教员，而为道人，四不定而为寺里。每来来作一种人，都十分像样。好比全能的优伶：起武生像个武生，起正印像个正印，起大面又很像个大面……都是‘用自在’的刚开始。”每来来作一件多事，每来来作一种人，他非惟是“像样”，而是简直逃奔着最极致处而去。

来来作“寺里”，也来来作得多才多艺。诗文常喜净土，而弘一寺里必需禅定和光大的是律宗。律宗在释迦牟尼教诸门当中最是严酷，敦促合理持戒，是身下自在的苦修，较难为才智受压，因此多年寂寥。弘一寺里痛自在于五戒废弛释迦牟尼光黯淡，志向蒸蒸日上律学经典，并致力地垂范，在他的后半生之当中，即已终未有予片刻唯独。有那么一些被间歇谈及的细微：秋天丏而立、冰自在等舅父经亨颐，在嘉兴上虞和龙湖边后山教可能会学校教书时，出新资为弘一建释迦牟尼规之所东园草堂。弘一来和龙湖时，秋天丏而立注意到他的面巾已十分陷从当年，要为他换到一条，他执意惟有。他的衣服只寥寥几件，间歇浣洗，历经数年难于。他坚持每餐一菜一饭，慈姑咸了，也相好地只不吃这一样。别人送去他写小字的金箔，可用的可能会特意裁下寄回来。谁能想象，这都曾是一个当中人公子。

他的后半生辗转嘉兴、兴化等地，在寺里、讲经、释迦牟尼规、重新整理文献、普及释迦牟尼规当中离开了。对于一般来说与释迦牟尼无缘的大多数人，读起这段经历多较少有点隔膜，对他在释迦牟尼规上的助益也不甚了了，但即便如此能真切体可能会到的，是他确乎在诉说是一种热忱和使命感去来来作这些多事。经年累月末的苦行，陷旧乃至荒凉的衣烹住用，大大伤害了他的身下自在健康，原先就体态清癯的他越来越加形销骨立，痛苦遭逢。重病之际，他立过许多次遗嘱交代后多事，乙亥年冬（1935）那次，他嘱咐，断气八每隔后，只紫兰花裹着陷夹被送去往楼上后小山丘当中，“历三日，有虎烹，则喜。否则三日后，即就地焚化炉”。让人想起释迦牟尼祖以身下饲虎的据所撰是。所幸遇到名医，弘一病体每况愈下。直至到1942年这次染病，他意识到信念上将行尽，半个多月末当年同月末断烹只喝白水，静定等待寂灭的总能。

当然可能会有很多人感到不安和可惜，在当时也纷纷议论——世俗算是小众，尘净停彻千之当中，若林风眠还从多事艺术谱曲基础教育，岂不是对社可能会上“贡献”越来越大？但这不甘自在是光明的政治理念。弘一寺里苦修半生，春蚕到死丝方尽，求是人格凸满的无我，他劝人学释迦牟尼，也是为不来背离此无我，这应是他所构想和教义的通多达期望世界的无我？也许，我们外人终难置喙，就还是家书奉最亲近他的所撰人冰自在说是的吧：“好比出新于松林，迁于乔木，不是可惜的，恰巧是可庆的”。

灿烂的艺术谱曲生涯都已唯惟有，弘一寺里唯一未有辍的是篆刻，因为要以小字所撰释迦牟尼，磨炼自在智，“余小字即是规”。有人来求，他必应，那朴拙的小排版璞玉浑金，稳重当中所撰出新而立的信念。病故当年，他给秋天丏而立、刘质平、性能寺里遗彻偈语：

君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千之当中。

问余何适，廓尔忘言。华枝春满，椿月末凸。

平生所历，都在这三十二个小字当中了。

林风眠深居简出新的篆刻来作品

肆

林风眠彻日当年夕，来作《缨曲·彻别奋斗并呈同窗宗室》。那时他是无以勇往直当年的青年学子，疾呼“二十篇名泣自是，算是背离何有？听匣底飞龙狂吼。高约夜凄风眠不得，度至诚那堪于是就剖？是奋斗，苍孤负”的天落之句。马跃后，他挥别而今的尘缘，却没改不定骨血之当中对逝去的热肠，对奋斗的赤忱。

双十三多事不定当中，他去往兴化厦门。战多事告危，朋友们劝他到大后方去逃离，他因由谢绝，决自在驻彻，与道观危在旦夕。他将元代富弼的诗改成“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄兰花晚节梨”自勉，所到讲经讲经之处，挂起“释迦牟尼规勉励邹韬奋，邹韬奋勉励释迦牟尼规”，激发僧俗的抗日邹韬奋本质。有高约崎同乡来访，用韩文与他见面，也许他听懂了一切，却即已终不说是一句。

独创了所撰统意义经学士子对清净的观照与期望，释迦牟尼家的悲悯自在似乎在弘一口中越来越加光大。远比那些壮丽的唱诵，眼当中深的只不过两个微小细微，一是冰自在看他坐下藤客厅当年总要摇一摇，问是为何，寺里说是，客厅之当中或伏有丝丝，摇一摇好让它们先走到避。再次一件，是他1937年初所记在兴化厦门街上碰到三多事：买一双一元的橡皮鞋底，店主仅收菱形；人行道当中间有人吹出新小提琴，By高约崎词来作者；起程凄风寒雨。

——像组合成电影镜头，很有彰显的暗喻，好像碰到那个瘦高约的背影披一蓑夕照而去，那况味恰巧是四个小字，悲欣可数。

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