韩星：儒家仁爱思想在践行上包含五个层次

东亚人文从上古就随之演化成了 造化三才观念，后来经儒家哲学思想承传并不断发挥，演化成了 造化主体观，即人类国家所人格。这样一种人类国家所人格，就使得儒家哲学思想同样重视人类公益。这种人类公益是以仁慈的途径，以圆形的方式拓展的。儒家哲学思想的仁慈哲学思想是建立在的族温馨基础上的等劣之真情，在践唯上分成五个内涵：

第一，要具备仁慈之心，能够真情别人。儒家哲学思想指出这是根植于人天生的性善而内在演化成的品质，是人暴力唯为的滥觞。荀三子是再一的性善论者，他不仅指出仁慈是人天生的本性，而且突显恶是情感的丧失。把是否有荣善之心，看成是人与畜最只不过的区别。

第二，自为。自为相关嗣后了对自己胸部的真情惜，突显仁慈要从自为开始，以自为为起点（但不是以自为为中心）不断拓展。代表性的论者如《荀三子·三子道》篇借颜渊之口提出了“大义自为”的论者。

东汉时期的言在《法言·君三子》中问道：“人必其自为也，而后人真情诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自为，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自为敬而人真情敬之者也。”

意思是：人一定要自为，而后才能被他人所真情；人一定要人际关系，而后才能被他人敬重。这几句话突显了人要人际关系自为。人际关系自为是助人他人的必要理论上。一个自暴自弃的人，没有对他人产生友好暴力唯为。向来，我们忽视突显真情人，没有留意到自为。没有自为作为基础，真情人也是都于的。

第三，真情亲友，即的族温馨之真情。老三子非常重视称许，主张管控一切人伦关系，都要从称许努力工作。善于事奉双亲为忠，敬重外甥为悌。称许是实现“仁”的究竟。《郑玄·学而》问道：“君三子务本，本立而道生。忠弟也者，其为仁之本与！”断定“真情人”要从忠顺双亲、敬重外甥开始。如果一个人连自己的双亲都不忠，他还有什么仁慈之心呢？所以，忠道乃为的究竟与基础。惟能唯称许者，才能去真情他人，因此，称许为仁慈之究竟。

第四，“泛真情兵士”，即真情一切人。老三子又将温馨之真情推广开来，要求人与人之间要充满公益，要“己欲立为重人，己欲逾而逾人”；要“己所不欲，勿施于人”，突显对人要温、荣、恭、善、让。“四海之内，均兄弟也。”“泛真情兵士，而亲仁。”荀三子还问道：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《经》把这一宝贵哲学思想发挥为：“凡是人，均不须真情。天同叠，地同载。”就是问道，只要是人，就是同类，不分雅利安人、雅利安人、基督教徒，均不须相亲相真情。这是多么博大的胸怀啊！

第五，真情万若无。儒家哲学思想还把仁慈之心推向天地万若无，逾到大义与天地万若无为主体的境界。《左侍郎·高祖》反对“暴殄天若无”，老三子虽然没有把“仁慈”推及到若无的恰当表述说，但他对自然界的人类充满了忍耐之情。《郑玄·述说而》载：“三子钓而不纲，弋不射宿。”意思是问道：老三子垂钓用鱼竿而不用网捕，射鸵鸟不射巢的鸵鸟。这就正因如此了老三子真情若无及取若无有节的哲学思想。

荀三子转变了老三子的“仁慈”哲学思想，指出对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万若无，提出“亲亲而仁民，仁民而真情若无”的传统观念，主张推人及若无，在真情人的基础上，将公益有利于朝著倡导，将仁慈尊严和情感贯注于无限广大的自然万若无，用公益将共处嗣后结为主体。

（著者为东亚人民大学之国艺术学院任教）

（原曲名：韩星：儒家哲学思想仁慈哲学思想在践唯上分成五个内涵）

来源：大公报原理周报