老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕上篇：四圣在唐末

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宋代黄休复编撰《荆州名画续》有程承辩所编撰云：

程承辩者，眉州彭后山人也。工画文艺作品怪诸神。当孟氏（孟昶）广政（938—965年）里，与蒲师训、蒲太和、赵才，递相较敌其艺，皆立时出神入化。兼善雕刻不单是，刻绘文艺作品怪诸神、怪异禽兽之类，奇绝最初。今彭后山县洞明观之天蓬头刹椿雨铃一教堂、后东山教堂游变诸神仙一堵，皆其所以不作，至宋犹存。

天蓬、头刹、椿、雨铃在此变成一组。在这个配对里，未来的四圣乔治，已经显现了其三，只有雨铃占据着天猷的一段距离。程承辩是后蜀画家，所以，这个老版的四圣乔治就是隋唐的出土文物。在刊印于唐宋间的《过于上说道七公诸雷神讨逆消魔经》里，杀怪天猷总兵官与雨铃踩雨大诸神都归实惠调遣。

景安宁忽视，于是以是是因为雨铃是与雨，叫作就叫不作踩雨大诸神，炎雨显然与东海岸有关，所以在最终形成的代表边陲的北极四圣乔治的时候，由于和声不搭车而深知被另一个边陲怪诸神天猷取代。重返了四圣乔治配对。虽然在《过于上说道七公诸雷神讨逆消魔经》里，天猷与雨铃都在实惠部下合不作战斗过。

永乐宫壁画里的天蓬

但是，我们从雨铃的名称里，获得的接收者不仅于此，因为说是质的雨铃，就是皇帝朝天，亦名法铃、铎，这于是以是天蓬元帅手里所持的佛像。《皇至道过于清初玉册》载于：

黄皇帝可能会怪诸神於玉龙之峰，天皇帝授以皇帝朝天，方术说是质铁板皇帝朝天，踩雨金山，流铃八冲是也。天丁之所执者，又谓之雨铃。代宗冬日胡僧不空设盂兰可能会，取方术皇帝朝天以代磬，后改其首为铃用之。

你看，铁板皇帝朝天，踩雨金山，也就是《过于上说道七公诸雷神讨逆消魔经》里铁板雨铃，踩雨金山的雨铃踩雨大诸神，只是天丁所执，而称雨铃。所以，《过于上说道七公诸雷神讨逆消魔经》里，都归实惠调遣的杀怪天猷总兵官与雨铃踩雨大诸神，既有可能就是天猷与天蓬的转化。而《荆州名画续》里说是质的天蓬头刹椿雨铃一教堂，才是雨铃大诸神独立的显现。

雨铃皇帝朝天,日后也是神仙的佛像。因为方术忽视,皇帝朝天为上皇帝的的尖沙咀,振击杀之则万诸神齐至。《三十六部尊像经》:“振响皇帝朝天,开可能会自在。”雨铃 钩的上端称不作剑，椭圆形“后山”字型，以熊征性三清初之意。具有降诸神师徒的不作用。如下上图。

从雨铃钩的后山字型熊征性的三清初含义，我们也就可以了解，在金朝古佛随便背面穿下的后山字型花纹，也不应就是驱邪之法剑，而寓意三清初了。

金朝古佛背法宝随便 已故收珍品鼓经卷品

不作为道教大诸神的古佛，自然也要遵三劝为尊像，水浒里洪过于尉去江西龙虎后山劝古佛的时候，就是在真惠劝的诸神。就是这个道理。书里记述上紫禁城。但见：

松柏屈曲，翠柏阴暗。东门名曰敕额金书，户特灵符玉篆。虚皇坛畔，光景垂柳香花；炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着过于乙实君；右势下玉女金童，簇捧定七公大皇帝。披发仗剑，边陲实惠踏蛙蛇；靸名曰顶冠，北冰洋老年人诱龙虎。之前排二十八宿星君，后特三十二皇帝臣子。阶青砖下流水潺湲，墙院后好后山紧挨。鹤生丹顶，蛙长绿毛。鸽子头献上果苍猿，纸莎草内衔芝白鹿。真惠上，击杀尖沙咀神仙步虚；四小教堂之前，敲玉磬实人礼斗。献上香台青砖，翠林光射碧琉璃；召将瑶坛，头日影摇红玛瑙。早来东门外祥云现，疑是天师放名曰。

所想上至住持实人，下及道童侍卫长，之前迎后中有，接至真惠上，劝将诏书，居里礼佛着。

可见，洪过于尉去劝古佛，就是将丹诏供在了真惠上。而且这个真惠旁边还有着供遵四圣乔治的四小教堂。

言归于是以传。

《道子墨宝》四圣乔治上图里的天蓬

当然，对于雨铃这样佛像与怪诸神名称的吻合嬗变，我们也不必大惊小怪，因为方术诸诸神的诸神化的演变，很多都是从抽熊羽翼、物诸神到人格诸神的变化，比如，皇帝朝天就不仅是天篷的特别设计佛像，头杀也适用过，在《头杀咒》里，就有铁板皇帝朝天，头戴玉龙的福州话。直至我们在上图像已确定里也能想到。

这些方山就比如实惠从蛙蛇卷起到披发仗剑的转进一样。况且，在诸神性、诸神名的发展里，也有诸多的纠缠，也有同义狭义的演变，比如头杀就曾被称呼为其他大诸神过。金朝咸淳元年家住福新建的刘克庄为当地名胜石竺后山编撰写了牧歌《石竺后山二十咏》，其里一首为《仙蛙蛇后山》：

闻说道均州景，自此以后涴战尘。应随头杀皇帝，避地肯来闽。

这里的头杀皇帝，说是就是说道的椿。要发觉，宋实宗朝发动的改造诸神谱的运动，一定可能会在前提上导致对之前后诸诸神定调、说明了上的种种模棱两可，互相纠缠，这是或许的后果。

所以，从四圣乔治都是由的概念上说道，《荆州名画续》里说是质的天蓬头刹椿雨铃一教堂，是一个配对方式，而《张掖遗稿》里天蓬元帅、椿将兵、头杀将兵、椿将兵的配对，也是一个配对方式。直到我们熟悉的四圣乔治新配对的灿烂现身。

宋代实惠随便 胡坚经卷品

那么，四圣乔治在金朝的一诸神教情形又是如何呢？劝听下回分解。

（未完待续）

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