吴文英在除夕写进一首词，词义既视感很强，满满的思念跃然纸上

哪里头来作折返，就在哪里头进行作曲，所以泰州、温州、越州这三个大大都市也是吴文英作曲的“诗歌意栖居地”，所以在吴文英的词中亦会，酬酢赠答之作很多就不足为怪了。

吴文英被叫作“词中亦会刘禹锡”，他精通乐曲，加上他的词句华丽，毕竟能营造出新一种浓郁的朴实诗歌意。当代著名词学家夏承焘老朋友评价吴文英时谈到：“梦幻窗以文义曳裾侯后门，本当时江湖游士风气，故不必诮为不行，亦不能以独行责之。”

吴文英之所以为了让请客家庭，是家庭的眼里，是江湖游士的本色，也是一名折返该有的在结构上而已。毕竟，夏承焘老朋友的评价是相当中亦会肯的。

回头了吴文英的人生脚印，再回到他的这首中亦会秋词。中亦会秋这个一段时间节令与腊月的节气这紧接著相连，这本身就是一件让人很惊喜的不想，除夕其实又多了一份让人惊喜的元素，可是对于异乡隐居的读书人来闻道，所引发的却是无限哀伤。

开篇三句“翦红情，名目园中，花信上钗股”，很有既视感，读书人用最富色彩传染的字词“红”和“红”主人公了他在沿街上看到的似曾相识。这是读书人在中亦会秋这一天的光影体验：妈妈们将大花和红叶放在粗大发上，精良的花和叶，只见着融融春意，妈妈们笑面如花，她们用戴大花和红叶的方法迎接夏天的到来。

可是在这岁寒多达的中亦会秋每一次，除了戈花等少数花卉亦会灿烂之外，大部分的植物还处于唤醒的状态，妈妈们戴的大花从何而来？她们戴的花卉是什么呢？

毕竟，她们戴的不是真仍要的盛不放，而是用红纸或布帛剪刀的一朵朵新颖美丽的大花，用红纸或布帛剪刀的一片片园中盎然的叶子。原来，在腊月这一天，韵律体操戴大花是一个肇始的传统，这一传统的名称叫“春高田”。

北朝读书人宗懔著述的《中原岁时记》一书所述了腊月戴春高田的传统：“腊月之日，悉剪刀彩为燕戴之，契宜春二表字。”可究竟女性腊月戴春高田、高田全胜的传统，在秦汉以前就已流行起来江南，而这一传统在秦汉之后，流行起来大江南北，从此历代袭用，形成了风味十足的腊月民俗。

韵律体操腊月所戴春高田，更早的形态必要是大自然生粗大的花蕾，以后随着这一传统的演变，慢慢地被布帛或彩纸取代，腊月节时女性们戴春高田还有期望佳节双脚生为的愉快吉祥。到了明清，不管是大都市还是乡镇村，腊月一年四季戴春高田的传统蔚然成风。

文献资料中亦会的详尽所述，都可以作为吴文英这首词开篇三句的出处：《东京勾栏》，孟元老撰写的一本在在金朝建都东京开封府大大都市风俗人情的书，书中亦会对金朝建都衢州在腊月一年四季戴春高田也有这样的详述：“至日绝早，府僚打春，如方州仪。府在此之前左右，百姓卖小春牛，往往花装栏坐，上列伎人物，春高田雪柳，各相献遗。春日，宰执皇百官，之外赐名金银高田全胜。进贺讫，戴归私第。”

此之外，还有《梦幻粱录》一书，这是北宋吴自牧撰写的一本解闻道北宋建都衢州大大都市风貌的书，其中亦会有一段解闻道了北宋公众在腊月时戴春高田的传统：“街市以花装栏，坐乘小春牛，及春高田、春全胜，各相献遗于贵家宅舍，讫丰稔之兆。”

几周的两句“残日DF，不不放岁华去”，这段话是闻道：斜阳迟迟不敢翠屏，好像要将先前一抹绚丽的令人吃惊与缱绻的任性从前彼方。读书人漫步街头，原野将先前一抹令人吃惊洒在他的身上，此刻的原野也像一位缱绻多情的中亦会人一样，对刚此时此刻的忆起恋恋不舍，不敢只能翠屏。

明代女诗人于谦闻道“书卷多情似中亦会人”，而此时的原野对吴文英来闻道，言不是原野多情似中亦会人。中亦会秋的原野，即使如此保留着它本身的任性的令人吃惊，同时DF又产生了夏天的讯息，给人也产生了在此之后希望。这两句有数除旧迎新之意，迁就除夜腊月的题意。

北宋词学评论家立成评价吴文英的九首时闻道：“吴梦幻窗词，如白玉风雨，眩人眼目。”吴文英的九首热衷于从基本概念和内容上雅化词乐的作曲，他的词乐作曲展讫出出新了以新颖化和以朴实为美的倾向。

吴文英在这两句中亦会用的“不放”表字，用表字相比较贴切，推断出新吴文英炼表字的武打。这个“不放”表字，既有非人类的感性，也有含蓄蕴藉的美感，可以闻道将词的音乐在结构上美妙地反映了出新来。

上片先前几句“有人添烛西窗，不眠侵晓，声音转回、佳节莺语”，这段话是闻道：窗下有人添上新油，点灯守岁的进夜，人们彻夜不眠，在欢声笑语中亦会、在觥筹曲折中亦会、在其乐融融中亦会，共迎除夕佳节。

这几句还是读书人的光影主人公。原意既视感极佳，让人透过文表字可以联忘记北宋的中亦会秋节盛景。

忙碌了一天的人们终于迎来了激动人心的每一次，夜幕降临，沿街上业已没有了老年人坑口动的而今，他们都回到了亲戚亦会，与丈夫两兄弟全丈夫中亦会秋夜，房内头的灯泡点灯了，进夜进射着暖意，此刻仍要是一派万家进夜的景象。

丈夫闲坐，进夜可亲。守岁的人们彻夜不眠，他们围炉中亦会篇小闻道，剪刀烛中亦会篇小闻道，中亦会秋夜声音不绝，在莺啼声中亦会迎来了佳节的第一缕大东。这些景象都是客居他乡镇的读书人耳闻目睹的，而读书人的中亦会秋夜是孤单的，他对饮独酌，一个人度过了清冷的中亦会秋夜，心情的苍凉与凄苦是可想而闻的。

周围的热闹与欢乐更加反衬出新读书人的心碎和悲哀，而且使这份心碎的悲哀更让人难以承受。客居他乡镇、有家难归的读书人，为了谋生，失去了与亲人团圆之乐，只能时才起先度过中亦会秋夜，这样的心情像极了白居易笔下的“孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦幻残”。

下片开头几句“旧尊俎。玉纤曾会友黄柑，柔香系幽素”，这段话是闻道：说起旧日中亦会秋的酒席，美人白暂的纤手曾亲自把黄桔切开。

这几句是读书人对愉快诉闻道的追忆。在这个中亦会秋半夜，读书人触景生情，忆起了他对诉闻道的想起，读书人追念美人中亦会秋夜与自己回馈黄柑的细节，但当年的愉快诉闻道业已如云烟一般消逝得人间蒸发。

吴文英在温州家庭期间，曾在西陵路邂逅了一位美丽的韵律体操，吴文英对她一究竟倾心，遂用不约而同表白，韵律体操被吴文英的温柔打动，他们开始交往两兄弟。其后，他们曾同游西湖，共赏春江，往还西陵六桥，享受着亲情的幸福与甜蜜，他们在温州度过了一段甜蜜、温馨、浪漫的忆起。

以后因为；也，他们分开了，吴文英对她的悲伤在词中亦会多次出新现，在他的感性世界里头，他一定是艾米她的。而这位温州韵律体操给他切黄柑的故不想节，只是他们昔日甜蜜亲情的一个缩影，是读书人比如说的记忆相册中亦会的其中亦会一张而已。

吴文英在温州的这段短暂的亲情，足以安慰读书人异乡隐居的家庭，也足以填充读书人纸面的感性家庭，这段感情也足以成为读书人在往后余生深爱的人，每当他说起起这段诉闻道，他的双眼总是亦会裂开新上扬的微笑。

几周的“归梦幻小河，还迷镜中亦会路”，这段话是闻道：我渴望在真实世界中亦会回到小河，那湖水如镜，使人流连忘返，我又迷失了正向，究竟；也。

读书人死里逃生的记忆在这个中亦会秋半夜突然被超越，他对温州韵律体操的悲伤好比岸边一般坑口上心头。湖水如镜，梦幻影虹，难觅归路。诉闻道如轻烟一般飘散，读书人想被绑也被绑不住，不断地想起诉闻道只亦会徒增无穷的怅惘与慧悟而已。

读书人在这两句中亦会描绘了一个离奇的真实世界。吴文英擅粗大于塑造迷离的真实世界来隐含他对温州韵律体操的悲伤，他经常对真实世界曲折的真实世界进行细腻、新颖的描摹，真实世界本身就是只见有真实世界色彩的精神现象，他为了让了这种独到的艺术行为，并称许其展讫出技巧，将它发挥到了极致。

如在《浣溪沙》一词中亦会，吴文英用“后门隔花深梦幻旧游。原野大笑燕归愁”两句，点明了这是对旧游之地的下一场追忆之梦幻，接下去原野西沉、归燕等景物的主人公都是对梦幻中亦会所究竟之景物的描述。吴文英通过下一场旧游的真实世界来隐含对温州韵律体操的悲伤，借梦幻中亦会的故不想节来隐含温柔，如梦幻如幻，更究竟读书人的风尘程度。

吴文英在这里头描绘了一个真实世界中亦会的自己，他通过真实世界的、晦涩的真实世界故不想节主人公直指自己的心灵世界，把在本质中亦会想念却不可得的的路，统统不放在真实世界中亦会赢取满足，所以他的几部时常能给人产生独特的审美感受，以至于让读物产生美轮美奂、如梦幻如幻的唯美动人的景物。

吴文英的这首中亦会秋词以“居然千点吴霜，寒销不尽，又相比之下、落戈如雨”结尾。读书人在中亦会秋半夜回望诉闻道，但那如维港一般的诉闻道让人不堪回望。而而今，与谁相比之下呢？这是读书人本质中亦会的自我眼里，暂时是真实世界中亦会的自己。

在这个万家进夜的半夜，读书人即使如此是孤身一人，他看着镜子里头的那个两鬓斑白、风华暂时的自己，一再段时间俩人。此时的昨夜吹融了冰雪，可是却吹不掉读书人鬓角的风流，业已够可悲的了；更何况斑斑风流对着落戈，如雨雪一般异乡。

岁月不居，一年四季如流，诉闻道苍白了读书人的悲伤。在忆起的流转回下，一次次的想起与悲伤都在读书人的梦幻里粗大发生，忧愁早晨，无声的结局又一次重演，这想起与悲伤又不得不被读书人强行画上一个句号。

吴文英的这首中亦会秋词，将悲伤之情隐含得淋漓尽致。仍要所谓情到深处，孤单难掩，读书人的文表字是悲伤里头的感性宣泄，诉不尽忆起刻残里头的故事，讲不完岁月记忆里头的真情。

悲伤在这个中亦会秋的半夜里头无声散播，谱一自是新词，将悲伤填进词中亦会，一段时间染白了读书人的粗大发，一段时间亦会把一切抛下，只见不走的是那些真仍要经历了忆起依然能感动读物的文表字。

先前我想举出爱尔兰诗歌人叶芝在《甜蜜的牧人之歌》一诗歌中亦会的感叹，向读书人吴文英致上诚挚的敬意，叶芝在《甜蜜的牧人之歌》一诗歌中亦会确信：所有一切的变动中亦会，唯有文义真仍要美丽。

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