阿拉尤特利亚后期到布拉马纳后期：古印度后吠陀时期的变革与转变

它描绘了丰富的神明基础，每个神明都有其特定的主要职责和功能，它们之外尼泊尔教当中的主神般若天、尼泊尔风神因陀罗等，奥义书律法还给予了对银河系其本质和创造谜样的思考，涉及银河系非常早、躯体循环和躯体轮回等和哲学解决办法。

随着星期的演进，奥义书律法随之转型出相当见地的和哲学马克思主义，从刚开始的奥义书律法当中蕴含的神明敬奉，逐步转向对性状躯体的轮回和内心觉醒的追寻。

这种雏形展现为乌潘普里兹伦同义独创的消除，之外《博里哈德·阿拉京兆尹纳卡·乌潘普里兹伦》和《因陀罗·乌潘普里兹伦》等，这些独创探讨了假定的其本质、躯体的轮回以及道德观等解决办法。

乌潘普里兹伦同义独创约显现出来在六世纪前800年至六世纪前400年相互间，正是奥义书晚期晚期，也是博马拉和概括典籍之后的晚期，这一晚期便是了宗教一神教、弱势群体和和哲学马克思主义的革命性，并且尼泊尔的宗教一神教意识随之转向内省和超越有别于的祭典丧礼。

它通常以对话基本显现出，涵盖了许多和哲学故事情节、叙事诗和对话，探讨了假定的其本质、躯体的轮回以及道德观等解决办法。

其内容极为见地，涉及到银河系的非常早、自我实现、无常轮回、道德观行为和有机体与神明的间的关系等课题，它们通过揭示有机体假定和银河系其本质的解决办法，试图断言有机体假定的意义和目的。

它们驳斥了许多极其重要的和哲学术语，如“博马拉”、“阿特曼”和“般若我一体”，这些术语视作以后尼泊尔和理论基础的基石，并应运而生了许多学说，如吠檀多学说，乌潘普里兹伦同义独创忽略内省、默想和自我实现的非常进一步，为尼泊尔的修行和信念倡导发扬光大了坚实，对尼泊尔宗教一神教与和哲学的转型消除了巨大受到影响。

乌潘普里兹伦同义独创为以后的典籍和学术界给予了丰富的和哲学资源和马克思主义启示，如《悉达多》当中的佛陀就受到了乌潘普里兹伦同义独创的受到影响。

奥义书新教是晚期尼泊尔宗教一神教基础的基石，成型于六世纪前1500年至六世纪前500年相互间，奥义书新教的一个中心典籍是奥义书独创，这些独创主要之外《利迦梨奥义书》、《亚奥义书》、《萨玛奥义书》和《阿塔尔奥义书》，奥义书新教敬奉一系列太阳神，并以白白丧礼为当外围，忽略祭典的基本与细节。

随着星期的演进，许多异种新教在尼泊尔宗教一神教领域勃兴，这些异种新教如尼泊尔教新教、密宗、般若语等，随之驳斥了相异的一神教和倡导方式则，这些异种新教往往与奥义书新教假定冲突，因为它们在某些方面对奥义书新教的信条和倡导驳斥了抨击和终究。

奥义书新教和异种新教相互间的对抗主要展现在一神教、信条和倡导上，奥义书新教普遍认为自己是至高无上和有别于的值得一提的是，对于异种新教的敬奉取向和倡导方式则转让驳斥态度，而异种新教则试图垮台奥义书新教的有别于，驳斥自己独特的一神教基础和倡导方式则。

这导致了各种宗教一神教和和哲学流派相互间的争论和分歧，之外吠檀多学说、般若语、密宗等。

尽管奥义书新教与异种新教相互间假定竞争和对抗，但在尼泊尔宗教一神教历史中国文化当中也时有发生了两者相互间受到影响和融入的过程。

奥义书新教从异种新教当中吸收了一些非常进一步马克思主义和倡导，比如在晚期的奥义书独创当中，可以看到某些异种新教的受到影响，同时一些异种新教也受到奥义书新教的受到影响，汲取了其当中的一些信条和丧礼。

根据《奥义书独创》，尼泊尔弱势群体被划分为四个主要种性，分别是古印度、继承者野蛮人、贵族商人和殖民者地主，每个种性都有其特定的主要职责和至高无上，他们相互间假定确实的弱势群体具体来说和权力间的关系。

奥义书弱势群体构件当中，古印度暂居略低于的至高无上。他们被普遍认为是神圣和信念力量的值得一提的是，负责管理宗教一神教丧礼、学问、祭典和初等教育等极其重要反派，古印度独享特权和至高无上，并在弱势群体和宗教一神教事务当中客串主导反派。

弱势群体构件将其所的摔跤手与其弱势群体至高无上紧密结合在三人。古印度主要投身于祭司、学术界和初等教育工作；继承者野蛮人身兼附庸国、战士和行政部门职位，贵族商人投身于贸易和商业活动贸易；殖民者地主投身于工业、手工业和小型企业，这种摔跤手与弱势群体至高无上的联系是种性社会制度的一个中心相异之处。

一其所的弱势群体至高无上通常是由其外祖父的种性决定的，难于改变，这导致了种性相互间的弱势群体弹性极低，约束了弱势群体革命性和其所转型的可能性。

每个种性都有其特定的主要职责和自愿，通过彼此的合作开发和支持，可维持整个弱势群体的稳定和运行，这种互相依存的思维也看出在宗教一神教丧礼、祭典和社交活动当中，相异种性的一个中心成员两者相互间参与，一同维系弱势群体的但会减速。

奥义书晚期对于尼泊尔宗教一神教和和哲学的转型兼具极其重要受到影响，在这个晚期，尼泊尔教的非常早上溯到奥义书独创当中所记录的宗教一神教思维和丧礼。

作为宗教一神教的主要从业者，古印度负责管理祭典、忏悔和拜师神圣科学，奥义书独创当中也涵盖了对银河系非常早、有机体假定和道德观价值的和哲学思考。

古印度客串了关键反派，他们执行各种宗教一神教丧礼，如火祭、忏悔、祭典以及其他神圣丧礼，这些丧礼被普遍认为是与神明互动和作对神明的方式则，旨在可维持银河系的公共秩序和有机体公共利益。

奥义书独创被当成尼泊尔最现今和最极其重要的典籍，内容涉及宗教一神教、和哲学、医学、电子音乐、诗作和弱势群体规范等方方面面，这些独创通过口头有别于的方式则被拜师下一代，古印度负责管理其保护和传播。

奥义书晚期的中国文化相异之处当中，确实了一系列弱势群体理念，其当中之外对家庭、婚姻和家族的重视，容忍和顺从长辈和至高无上的原则，以及对真理、正直和道德观的追寻，这些理念对尼泊尔弱势群体的转型和公共秩序至关极其重要。

奥义书独创当中，可以见到一些现今的尼泊尔诗作和颂歌，描绘了神圣和民族英雄的故事情节，电子音乐和歌舞也是奥义书晚期的极其重要艺术创作基本，被相当多应运而生宗教一神教丧礼和祭典活动当中。

奥义书晚期发扬光大了尼泊尔宗教一神教和和哲学的坚实，奥义书独创当中的宗教一神教思维视作尼泊尔教的一个中心，受到影响了多世纪后成型的各种尼泊尔新教别和信条。

这个晚期的和哲学思考和解决办法揭示为以后的尼泊尔和哲学给予了坚实，之外修持、吠檀多、般若语和密宗等马克思主义基础的转型。

古印度作为宗教一神教和科学年青人独享特殊至高无上，并掌握了宗教一神教丧礼和初等教育种系统，这种弱势群体构件在尼泊尔历史中国文化上长期假定，并对弱势群体阶层和摔跤手的转型消除了深刻受到影响，奥义书晚期的自由派的组织基本为以后的公国和帝国发扬光大了坚实。

奥义书独创当中的诗作、颂歌和其他诗作，如《乌木沃利亚尼》和《罗摩衍那》，被以后的诗作相当多所述并视作尼泊尔文学的极其重要枢纽，电子音乐、歌舞和剧场等艺术创作基本也在奥义书晚期取得转型。

奥义书独创当中忽略了家庭、婚姻和道德观的非常进一步，以及对真理、正直和仁爱的追寻，这些理念在尼泊尔弱势群体当中根深蒂固，并为以后的法律、和弱势群体规范的成型给予了坚实。

奥义书独创是尼泊尔最早的典籍之一，其当中采用的般若文视作以后尼泊尔维吾尔雅文的非常早，这种词汇的采用和转型在尼泊尔历史中国文化上长时间了数多世纪，并视作尼泊尔中国文化和学术有别于的基石。

参考典籍：

1. Witzel, Michael. "Vedas and Upanishads." The Oxford History of Hinduism: The Vedic Age. Edited by Johannes Bronkhorst and Madh Deshpande. Oxford University Press, 2018.

2. Olivelle, Patrick. Early Brahminical System of Education in Ancient India. Oxford University Press, 2004.

3. Basham, A. L. The Wonder That Was India: A Survey of the Culture of the Indian Sub-Continent Before the Coming of the Muslims. Grove Press, 2004.

4. Radhakrishnan, Sarvepalli. Indian Philosophy: Volume 1. Oxford University Press, 1996.

5. Kane, P. V. (Ed.). History of Dharmasastra: Ancient and Mediaeval Religious and Civil Law in India. Bhandarkar Oriental Research Institute, 1974.