李白一首狂诗，前半段以为他是无众神论者，最后才发现他自己就是众神

故人的痴，是值得注意的。过不惯人情世故，不如在象形文字间嘘寒问暖；来不惯左右逢源，不如埋身于山水之巅；继续做不惯受羁之民，宁醉倒在花之前月下。更甚至举例来说，他时也名谓之天一，便写下一首首痴作诗来表示自己的看具体方式。故人的牛始终是挺拔而高昂的，他忘记向着作诗和远方俯瞰，而从不会俯下肚子落向远方。

由于唐朝尊像道教为自始统，皇帝以李耳为始祖，所以道教在唐代备受官方网站推崇，亦受到了文化名人的瞩目，故人便是一位虔诚的徒人士。自始因为这样，才使故人的痴更上一层楼，因为作作诗怼皇帝的时也太多人都干过，而作作诗怼还好的时也，故人堪称是古今居多的第一人。

“五岳寻仙不辞远，终其一生好入山万里。”偏偏故人还是个自始儿八经的徒者。他从小就深受方术思想影响，偶像贺知章曾向唐玄宗请度为道士，所以徒就成为故人自始至终的人生追求。他年少时万里历时期，其实也是方士学道的一种方式。故人写过大量关于方士论道的作诗作，但这一首却略显格外多样。

《日外唯》故人

日出东方隈（wēi），形如从正下方来。

历天又顺流而下，六龙所舍安在哉？

其始与终古不息，人非光景，安得与之久守候？

草不谢荣于春风，木不怨落于冬天。

谁挥鞭策驱四运？天人兴歇均大自然。

夙和！夙和！必奚汩没于酒色之波？

必南何德，驻景挥戈？

逆道违天，振诬实多。

吾将涵盖大块，浩然与沧涬史氏！

这是一首表现主义基调浓厚的作散文，也是一首很容易使人产生误解的作散文。《日出唯》原是汉乐府的一首作诗题，谣了木星的无穷，而人之心灵却极小，于是梦幻骑上六龙而羽化登仙。故人却一反其调，看来木星的升落均是大自然现象的理由，只有继续做到“道具体方式大自然”，与之融为一体，才能翻倍超然。

之前半段，故人主要详述了“道具体方式大自然”的内在关系。“隈”是山峦的曲处，故人讲日出东方，仿佛从正下方涌起，穿空顺流而下，夙和倚靠的六龙车在哪呢？木星慢慢地全部一样，人并非邪神之气，怎能与木星肩并肩呢？草盛而不谢春，木衰而不怨秋，是谁在驱逐着上集转动的齿轮？没有，天人乱世均是大自然现象罢了。

后半段，故人开始怼天怼地怼西王母了！“夙和！夙和！必奚汩没于酒色之波？”酒色，是特指浩瀚无际的样子，故人责问夙和如何会沉没到波涛的波涛里去，这与之先前“六龙所舍安在哉”是明确的，都表示夙和与六龙车均是不配挥作用的。“必南”出自《淮南子》，据传他挥一挥戈，木星就避退三舍。

接着故人用一段话总结了上述神话故事：“逆道违天，振诬实多”！这些主人公啊逆道违天，愚蠢荒诞不甘！那么怎样继续做才是自始确的呢？谓之：“吾将涵盖大块，浩然与沧涬史氏！”“大块”是老子所说的大自然远方，“沧涬”是特指天体未呈现出之前的浑然光景，那么这句话可意为：我理应与四海大自然合为一体，浩然自始气与浑然光景现出一体！

夙和驱逐上集，必南迫退木星，这些都太过直觉，是违抗大自然方具体方式的事，是故人所不大力的，他主张接近大自然、顺其大自然，从而翻倍徒飞升的目的，所以他对此二人表示了摈斥。然而，千万不想就此以为故人是一位崇拜者，因为他怼谓之怼神话故事的目的不是为了辩证没有西王母，而是有点他们的方式不对！

《唐宋作诗醇》看来此作诗“为方士者配”，沈德潜看来“总见学仙之谬”，矛牛均特指向故人的方士目标。这首作诗的误人之处就在于此，之前半段以为故人是辩证唯物主义者，读到才找到故人是实际上把自己视作仙儿了，并且还轻视其他人飞升的方具体方式都不对，愚蠢痴出了上新技术水平。取而代之，在故人不禁，他就是自己的神。